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      【文萃】儒佛道三教關系視域下的東方哲學與宗教

      “東方”在今天似已成為與“西方”相對的、約定俗成的、習慣性使用的名詞概念, 但在實際使用時其內涵并不是十分確定。本文主要是從文化傳播的角度, 以“一帶一路”對東西方文明的陸上貿易和文化交流之促進為歷史背景來討論“東方”, 依次探討從佛教在古代印度的創立;佛教進入中國后如何與儒道并列;佛教在與儒道的沖突和融合中如何形成以儒為主、以佛道為輔的三教關系, 從而構成了中華傳統文化的基本格局;以及中華儒佛道傳入東亞國家和地區后如何表現出不同于中國的三教關系, 并在與本土文化的結合中奠定了東方文化的“底色”, 由此說明東方文化的獨特性及其在世界人類文明中的地位和作用。在新時代構建人類命運共同體的今天, 東方哲學與宗教給人類帶來的東方智慧可以在世界文明交流互鑒中發揮更重要的積極作用。

        一 佛教走進中國與儒道相遇

        東方哲學與宗教豐富多彩, 是東方文明的重要體現, 儒佛道三教則是其重要的組成部分, 它們既成為博大精深的東方哲學與宗教的重要底色, 也成為連接從南亞到東亞文明交流互鑒的鮮明主線。

        從東方文化視域看, 佛教在印度的產生有其深刻的歷史文化背景。印度有著悠久的東方文明傳統, 印度文化有著追求精神超越永恒的文化主題, 以及由此而表現出的和諧精神、出世精神和包容精神。從遠古的印度河文明時代到吠陀時代, 乃至婆羅門教和佛教時期, 都延續著印度文化的主題, 傳承著東方文明的智慧。但在印度文化土壤中產生和發展起來的印度佛教, 又是在新的社會文化背景下產生的, 在一定意義上又是對傳統婆羅門教的反動。

        佛教走進中國, 為什么主要會與儒道相遇?中華文化在殷周之際出現了重要的人文轉向, 即由神本向人本的轉移以及人道主義思潮的出現, 這成為春秋戰國時期出現的儒、墨、道、法等諸子百家最直接的思想之源。中華文化博大精深, 諸子百家各顯風采, 但又有著共同的文化特質和價值追求, 即始終關注現實的社會和人生, 以社會的和諧與人生的幸福為終極目標, 這在儒、道兩家中表現得最為充分。從思想史的角度看, 儒、道兩家可謂同源異流, 以不同的文化形態和思想特點傳承發展著中華文明傳統。儒家思想以“仁”為核心, 強調仁和禮的相輔互動, 表現出了其對理想社會和美好人生的向往與追求。道家則崇尚自然無為, 并批判性地提示要防止道德文明的虛偽性和工具化傾向, 表現出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒道兩家分別從重人倫和重自然的角度, 發揮了中華文化的人文精神, 兩家相異互補, 殊途同歸, 因此, 從戰國中期以后就表現出了融合傾向, 逐漸出現了融道法名辨的新儒家和兼儒墨之善的新道家。秦漢以后, 儒道兩家更是從諸子百家中脫穎而出, 發揮著特別重要的作用, 成為中華文化的兩大支柱, 既主導著中華文化的發展方向, 又代表著中華文化迎接外來佛教的到來。

        儒道兩家同源異流, 異流合道, 兩者猶如陰陽互補般地展現著中華文化之兩極, 并為迎接、容納和吸收外來的佛教提供了思想文化背景。而魏晉玄學的儒道結合和名教自然之辨, 在哲學層面上是以注解《老》《莊》《易》“三玄”, 通過本末、有無等名詞概念的辨析來展開的, 這與主要以有無之辨來闡發緣起性空的大乘佛教般若學在論證方式和理論表達形式上有相似和相通之處, 因而為佛教依附玄學創造了條件, 魏晉玄風大倡也造就了佛教的“因風易行”, 并與玄學合流而產生了“六家七宗”等玄學化的佛教學派。由于玄學本質上是儒道之融合, 因而玄佛合流也就具有了三教融合的重要意義, 三教關系也就在思想文化領域拉開了三教并存、融合發展的大幕。

        經過南北朝時期儒佛道三教關系的全面展開, 相互之間沖突與磨合、借鑒與融合, 三教關系逐漸從《理惑論》的“儒佛道都有助于社會教化”的三教一致論, 逐漸發展到了唐代的“三教鼎立”和“三教融合”, 儒佛道三教不再糾結于相互的爭斗, 而是更多地融合吸收另外兩家的長處, 不斷充實自己、發展自己, 從而形成了三教在并存中競爭、在相異互補中融合發展的新局面。中華文化經過上千年的演變發展, 入宋以后終于形成了“三教合一”的基本格局, 三教關系進入了一個全新的階段, 儒佛道三教在中國這塊土地上最終確立了以儒為主、以佛道為輔的最佳組合形式。

        三教相異, 就會有爭論, 但也正因為相異, 所以才能互補, 而中華文化關注現實社會人生的“人學”特質又為三教的相異互補提供了堅實的基礎11, 從而使三教在追求人生幸福這個共同基點上分別發揮著各自不同的作用。這正體現了中華文化強調“和而不同”的包容與融合, 是中華文化和諧精神的生動體現。

        二 儒佛道三教關系與東亞社會

        儒佛道三教在東亞社會的傳播, 既不是中國儒佛道在東亞各國的簡單延續, 也不是與日本、朝鮮、越南文化的機械式拼裝組合, 而是表現為與當地文化的沖突與交流所形成的“和而不同”的相異互補模式構成了東亞文明的基軸, 也使共同體成員能夠各取所需地分享其精神智慧和價值理念, 三教關系也呈多樣化形態。

        從三教傳播路線上看, 朝鮮半島是與中國接壤而處的鄰國, 儒學大約在公元1世紀左右就傳入, 并帶動了佛、道教的流播。在朝鮮半島傳播的佛教深受中國佛教的影響。隨著佛教僧人陸續赴中國乃至印度求法, 他們通過翻譯及弘傳佛經, 推動了中國的三論宗、法相宗、華嚴宗和律宗在新羅統一王朝前期的盛行。新羅統一王朝后期, 密宗、禪宗和凈土宗也日漸流行, 但到高麗王朝時, 佛教在流傳過程中逐漸走向了本土化的道路, 出現了帶有朝鮮民族特色的宗派。

        朝鮮半島作為中日文化交流的中轉站而將東亞世界聯成一體。在儒佛道三教中, 受到日本人廣泛關注的是佛教。奈良時代, 在來自中國、新羅的僧人將中國佛教傳入日本的同時, 日本學問僧也積極到中國巡禮求法, 將大批漢譯佛經章疏傳入日本, 促進了佛教與日本神道信仰相結合, 在逐漸興盛的佛學研究風氣中形成了富有日本特色的“奈良六宗”——三論宗、成實宗、法相宗、俱舍宗、律宗、華嚴宗。儒佛道三教在日本傳播, 三教關系也受到了關注, 弘法大師空海的《三教指歸》, 就是日本歷史上最早系統討論儒佛道三教關系的專著, 并對儒佛道三教的優劣進行論衡。

        中國的儒佛道也很早就傳入了越南, 并形成了獨特的三教關系。直至今天, 儒學在越南依然有很大影響。越南佛教的許多流派, 則都與中國佛教有密切的淵源關系。越南佛教自古以來一直通行漢文佛典, 這也充分說明了其受中國佛教影響至深。中國道教也在創立之初就傳入越南, 從民間傳播到上層社會, 19世紀又逐漸回歸民間, 形成了漫長的傳播史。道教在越南常與佛教相伴而行, 并以神靈信仰和齋醮科儀等為傳播方式, 逐漸形成了一些具有越南民族文化特色的新道派。儒佛道三教在越南的傳播過程中, 雖然相互之間也有沖突和爭論, 但深受中國三教融合思想的影響, 三教一致論相當流行。

        三 東方文明與東方智慧

        中華文明、印度文明和朝鮮、日本、越南文化, 都是東方文明的重要代表。透過印度佛教進入中國及其與儒道形成的三教關系, 以及儒佛道三教進入東亞的歷史, 可見東方文化有其獨特的思想底蘊和文化精神。

        歷史上, 儒佛道三教在不同的國家和地區的傳播方式、過程及其發揮的作用是各具特點的。儒佛道三教在漫長的歷史發展中能夠與當地文化在沖突與融合中形成一種相異互補的動態關系, 共同促進了東亞文明的和諧共榮, 其中所蘊含的東方智慧特別值得重視。

        第一, 儒佛道三教從“天人合一”的致思方式出發, 將關注人生幸福作為共同目標, 這構成了東方智慧的核心要素, 也是三教雖有沖突但以融合為主的根本原因及融合的基礎。儒學注重探討人之所以為人的本質、人性、人的價值、人的理想 (理想人格) 及理想人格的實現等問題, 以倡導仁義孝親的倫理觀和仁政德治的社會政治思想為特色, 形成了濃厚的關注現世現生的人文精神。道家從宇宙生命的本體、萬物發展的規律“道”出發, 主張天、地、人一體同源, 追求逍遙自在的精神境界。道教從個體生命成長中來體悟“天人一體”之“道”, 并將通過修煉人體內部的精氣神達到的“形神俱妙”視為“得道成仙”的最高境界。佛教作為一種本質上追求出世的宗教, 雖基于“人生皆苦”的價值判斷, 卻包含了對永超苦海之極樂的向往及對人生永恒幸福的追求。這種向往和追求, 與儒道的人生哲學相融合, 共同構成了中國文化的主體精神。

        第二, 儒佛道三教對仁愛平等、慈善凈心、和諧共生的共同倡導, 促進了東亞各種文明在相異互補中不斷更新發展, 為今天亞洲文明的交流互鑒及人類命運共同體的建構提供了人文基礎。

        第三, 儒佛道不同的文化在存異的同時, 通過對話交流, 達到的是共存并進、相互了解、取長補短、共同發展, 其中體現出的“以和為貴”“和而不同”的圓融精神, 既促進了印度佛教與中國文化的融合, 也為儒佛道三教在東亞的傳播發展提供了精神動力。在東亞社會傳播的三教雖然有著各自的信仰、哲學與文化, 但倡導個人的自覺身心修煉而使人格升華, 都包含著由個人的向善推至社會道德文明秩序的東方智慧, 都將“以和為貴”的思想滲透到東亞人的精神世界與物質生活中。三教關系的歷史經驗表明, 文明交流互鑒是必要的, 也是可以實現的。

        儒佛道三教是東方哲學與宗教的重要內容, 佛教從印度傳入中國, 與中國的儒道形成的三教關系, 則成為觀察了解東方哲學與宗教的重要視角。今天, 世界的發展正步入后工業時代, 在東西方文化交流與互補、在世界一體化和文化多元化的過程中, 對于如何克制人們日益膨脹的物欲, 恢復人的生活之本然以及解決物質與精神之關系等方面的問題, 東方智慧都可以發揮更大的作用。透過儒佛道三教關系的視域, 以文化自覺的態度“各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”, 由此加深對整個東方文明與東方智慧之現代價值的把握, 可為我們今天建構適應新時代需要的人類命運共同體提供重要的歷史借鑒和文化資源。

        (作者單位:南京大學東方哲學與宗教文化研究中心。《哲學動態》2019年第8期。中國社會科學網 馬云飛/摘)



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