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      《周易》的“宇宙論”和“本體論”

      摘要:在我國哲學史上,一般來說,把關注宇宙的起源、世界的起源、萬物的基質等都歸結為“宇宙論”;“本體論”多關注世界萬事萬物所以然的根據、原因,也往往突現其“形而上”的本性。《周易》揭示了天地生萬物的世界之源,闡釋了萬物雖多,皆出于“陰陽”的宇宙觀;《周易》又揭示了宇宙世界之萬事、萬物之變化的根據即“一陰一陽”之“道”,又把“道”上升到了超驗的、形而上之的地位,即“形而上者謂之道”。在《周易》中雖然沒有對“道”進行過多的闡釋,但《易傳》中首次出現了“太極”之詞,并且通過“《易》有太極,是生兩儀”使《周易》的宇宙觀與本體論形成了雙層結構的交融,既蘊涵了“道即太極”的本體論,又蘊涵了萬物皆出于陰陽的宇宙論。

        關鍵詞: 《周易》、宇宙論、本體論

        作者:史少博:西安電子科技大學 人文學院 教授 博士生導師;博士時 的研究方向:周易研究。2010年11月至2011年11月在日本早稻田大學作訪問學者,之后一直作者簡介與早稻田大學進行合作進行日本儒學的相關研究。本文系國家社科基金西部項目“中國近代的國學與東學關系探究”(項目編號:15XZX005)的階段性成果。

        來源:《東方論壇》2020年第1期

        在我國的大陸,一般《易經》、《易傳》都統稱為《周易》;而在港臺,一般把《易傳》與《易經》都稱為《易經》。《易經》有六十四卦的卦辭、爻辭組成;《易傳》分為系辭上、系辭下,象上、象下,彖上、彖下,說卦、文言、序卦、雜卦。我分析《周易》的“宇宙論”和“本體論”,是按照中國大陸的慣例稱謂《周易》。我通過多年對《周易》的研究與思考,認為《周易》中既對“宇宙論”有所闡釋,也對“本體論”有所揭示。為了清晰地厘定《周易》的“宇宙論”和“本體論”,下面首先對“宇宙論”和“本體論”進行分析和界定。

       

        一 、“宇宙論”與“本體論”

        “宇宙論”從字面上看就是關于“宇宙”的論述,研究對象是“宇宙”,是對“宇宙”的起源和結構等的研究;“本體論”從字面上看是關于“本體”的論述,在我國的古代哲學中,“本體論”是指研究天地萬物的產生、存在、變化發展根本原因、根本依據的學說。我國的哲學家們討論“本體論”,一般會論及“體”和“用”,例如論及“太極本體論”時,一般認為“太極”為“體”,“陰陽”為“用”。而“本體論”(Ontology)之詞,是十七世紀出現的,但是沒有明確的定義。在西方哲學史上,“雖然本體論的學問可以追溯到柏拉圖,但是直到十八世紀才出現它的定義。第一個為本體論下定義的是德國哲學家沃爾夫(Christian Wolff,1679-1754)。……我們讀到的他的那個關于本體論的定義,見于黑格爾的《哲學史講演錄》。” 沃爾夫關于本體論的定義:“本體論,敘述各種抽象的、完全普遍的哲學范疇,如‘是’以及‘是’之成為—和善,在這個抽象的形而上學中進一步產生出偶性、實體、因果、現象等范疇。” “本體論是西方哲學特有的一種形態。從其充分發展的形態看,它是把系詞‘是’以及分有‘是’的種種‘所是’(或‘是者’)作為范疇,通過邏輯的方法構造出來的先驗原理體系。但是根據‘本體論’這個譯名,人們容易望文生義地把它當作是關于世界本原或本體的學問。” 在西方,古代希臘的泰勒斯(約公元前624~公元前547年)為首的米利都學派為開端,就對世界宇宙的“本源”進行研究,泰勒斯認為萬物的本源是水,水生萬物而萬物又復歸于水;而泰勒斯的學生阿那克西曼德 (約公元前610—公元前545)認為世界的本源不是固定有形性的東西,而是“無限定”(即“阿派朗”,也就是無固定限界、形式和性質的物質)。阿那克西米尼(Anaximenes)約公元前570年—公元前526年),是阿那克西曼德的學生,他認為世界的本源是“氣體”。畢達哥拉斯(Pythagoras)(約公元前580年—約前500(490)年)認為“數是萬物的本質”、“萬物皆數”, 主張“數”是世界萬物的本源。赫拉克利特(Heraclitus)(約公元前535年—公元前475年)認為世界的本源是火,并且主張火與萬物可以互相轉化。恩培多克勒(Empedocles)(約公元前495----約公元前435)認為世界的本源是水、火、土、氣。古代希臘的人們探究組成萬物的本原或基質,泰勒斯、阿那克西曼德、畢達哥拉斯、赫拉克利特等關于世界起源的學說,有學者認為這都是西方 “本體論”的先聲,也有學者認為這些希臘哲學家的探究就屬于本體論,正如我國的《中國大百科全書?哲學卷》中曰:“在古希臘羅馬哲學中,本體論的研究主要是探究世界的本原和基質。” 更多學者認為研究萬物的本源是“宇宙論”。但在西方古典哲學中,“宇宙論”與“本體論”并沒有嚴格的界限。在我國,《辭海》中對“本體論”的定義:“是指哲學中研究世界的本原或本性的問題的部分。”《哲學大辭典》中有:“大體上說,馬克思以前的哲學所用的本體論有廣義和狹義之別,廣義指一切實在的最終本性,這種本性需要通過認識論而得到認識,因而研究一切實在的最終本性為本體論,研究如何認識則為認識論。這是以本體論與認識論相對稱。 從狹義說,則在廣義的本體論中又有宇宙的起源與結構的研究和宇宙本性的研究,前者為宇宙論,后者為本體論,這是以本體論與宇宙論相對稱。” 按照狹義的“本體論”定義,“宇宙論”與“本體論”是相對稱的。 “宇宙論”具有特定的研究對象,往往是經驗的,一般能夠依據實證的手段證明,但是“宇宙論”開始產生的時期,往往缺乏實證的手段而具有超驗的成分,故而古代西方哲學中經常也把“宇宙論”歸而形而上學,而在現代盡管宇宙還存在很多奧秘,但隨著科技的發展,對宇宙的研究就歸結為自然科學了;而“本體論”不以具體的事物為研究對象,研究的是整體,以整個世界為研究對象,往往是超驗的,“本體論”作為哲學的原理,是邏輯的產物。從一定意義上看,當今哲學上的“本體論”是形而上的,屬于哲學范疇;而“宇宙論”屬于形而下的,屬于自然科學的范疇。

        在我國的哲學史上,很多哲學家對“本體論”的闡釋,關注于“本體論”中的“體”,往往與“用”對應,從“體”“用”關系中凸現“體”的作用,從而論證其“本體論”的根據。而很多哲學家對“宇宙論”的闡釋,關注于“起源”、“本源”,即關注宇宙的起源、世界的起源、萬物的基質等都歸結為“宇宙論”。中國的哲學家們談論“本體論”,關注世界萬事萬物所以然的根據、原因,也往往突現其“形而上”的本性,談論“宇宙論”亦突現“形而下”的特點。我們按照中國哲學家們的思維慣式,分析一下《周易》的“宇宙論”與“本體論”。



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